Что значит выражение «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен»? (1 Кор. 5:5). Как могут люди предавать человека сатане и как проявляется измождение плоти? И не проглядывает ли здесь мысль о насильственном, или принудительном обращении?

                               Э. Ш.  Астана 

 Многие толкователи Библии полагают, что речь здесь идет об отлучении от церкви. Они объясняют так: церковь есть Царство Бога, мир – царство сатаны. И человека, который считался братом, но жил в грубых грехах и не раскаивается, Павел повелевает отлучить от церкви, предать сатане, то есть считать его дитем мира.

О том, что виновного, о котором в этой главе идет речь, следует отлучить от церкви согласно Мф. 18, Павел ясно говорит в 13 стихе этой главы. Однако в 5 стихе апостол имеет в виду нечто большее, чем только отлучение, – он решает предать его во имя Иисуса Христа сатане во измождение плоти, чтобы спасен был его дух.

Что значит «предать сатане»? Что здесь имел в виду Павел? Это интересный вопрос. Как можно предать человека сатане, который своим ужасным грехом, порицаемым даже у язычников, сам, добровольно, еще задолго до Павла предал себя сатане? Ведь по причине своей аморальной жизни, он уже находился во власти сатаны, о котором Иисус сказал, что он есть вор, убийца и губитель (Ин. 10), и не только души, но и тела.

Следует еще сказать, что инициатива «предать сатане» исходила не от самого Павла, такое ответственное решение он принимает по воле Господа: «В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане»      (1 Кор. 5:4-5). Павел принимает это решение в согласии с Господом. Перевод Кузнецовой так гласит: «На вашем собрании, на котором и я присутствую моим духом вместе с силой Господа нашего Иисуса, отдать его Сатане – пусть погибнет его тело, но зато будет спасен дух в день Господа». В греческом оригинале слово, которое переведено как «измождение», обозначает гибель, уничтожение, пагубу. Измождение в данном тексте означает физические страдания, болезнь, может даже и смертельную болезнь.

В Библии мы неоднократно встречали случаи, когда причиной физических страданий, недугов и болезней являлся сатана.

Мы читаем о том, что Бог предал тело Иова сатане и не только для того чтобы его испытать, но также и для того, чтобы он через страдания увидел свои духовные проблемы, осознал их, очистился и приблизился к Господу.

Решение, которое апостол хотел выразить публично в церкви по отношению к согрешившему, не является формой или религиозным ритуалом, это не волшебное магическое заклинание, но ответственное решение, включающее в себя молитву к Богу о том, чтобы Он допустил  сатану поразить тело согрешившего физическими страданиями, чтобы таким образом этот человек мог увидеть свой грех, покаяться и спастись.

Именно это стоит за фразой «предать сатане». Еще раз хочу повторить: это не заклинание, но это есть молитва и, может быть, неоднократная молитва, которую можно выразить такими простыми словами:

«Господи, поскольку этот человек не внимает ни увещеваниям, ни наставлениям, ни обличениям, дай ему еще один шанс, еще одну возможность, - Ты допусти сатану прикоснуться к его телу, чтобы через страдание тела он увидел себя и покаялся».

В этом есть еще одна сторона: всякий человек, когда-то обратившийся к Богу и получивший Его прощение, хранит в своей душе это воспоминание как самое дорогое. И хотя он уже отступил от Бога и, вследствие этого, его душа очерствела и ожесточилась, ставши нечувствительной к увещеваниям и обличениям, все же он знает, что это – лучшее, что было в его жизни. Броню его ожесточенного сердца не могут пробить никакие обличения и угрозы, но зачастую он и сам был бы рад вернуться туда, «откуда ниспал», но не получается – сердце ожесточено. Болезнь же «размягчает» душу, делает ее более проницаемой для Божьего обличения; страдая плотью, человек становится способным отделить «шелуху от зерна» и покаяться пред Богом, чтобы снова обрести чистое сердце.

Так что молитва об измождении плоти является не проклятием, а последней попыткой оказания человеку благодеяния, - не спасем ли душу?

Павел ратовал за чистоту церкви, но он и переживал за душу отступника, чтобы она не погибла. Во всяком случае, душа этого человека была ему не безразлична. Несомненно, все эти чувства и желания Павла были инспирированы свыше Духом Святым.

Не просматривается ли здесь мысль о насильственном обращении? Чтобы ответить на этот вопрос, стоит задать еще один: обращает ли Дух Святой кого-либо на сторону Бога насильственным путем? Библия отвечает однозначно: нет!

Да, Бог наказывает всех нераскаявшихся грешников – раньше или позже, больше или меньше, – но всегда в той мере, в какой они это заслуживают. Писание говорит: «Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным» (Пр. 11:21; 16:5). Во всех других случаях Библия не советует нам ручаться за ближнего (Пр.6:1-2), поскольку мы можем ошибиться и попасть в сеть. Но что касается наказания грешника, то здесь мы можем быть на сто процентов уверены, что оно состоится, поскольку это аксиома, духовный непреложный закон. И наказание каждого грешника справедливо, потому что закон Божий объективен и справедлив. Но часто Божьи наказания преследуют дисциплинарную профилактическую цель. Для сравнения: к примеру, родители наказывают своих непослушных детей для их же блага с целью предотвращения дальнейших неправильных поступков.

Даже гражданские законы, наказывающие преступника, содержат в себе не только карательные меры, но и воспитательные. Но, к сожалению, мало людей, будучи наказаны и находясь в стесненных обстоятельствах, исправляются.

Мы также ничего не знаем о дальнейшей судьбе человека, о котором идет речь в нашем тексте, ведь последнее слово оставалось за ним. Бог же через апостола применил к нему последнее средство из Своего арсенала воздействия на душу.

Если кто-то все же продолжает считать, что здесь так или иначе имеет место насилие, то это его право, но при всем том он не может упрекнуть Бога в несправедливости. Аргументом тут может служить и тот факт, что невозможно насильно обратить человека к Богу. Почему? Потому что обращение к Богу включает в себя добровольное, охотное, радостное, сердечное служение из любви, делающее человека счастливым. Силою можно заставить человека подчиниться, иногда даже отречься от Бога, но невозможно заставить любить. Даже Бог этого не может сделать, не говоря уже о простых смертных людях.

Так же точно и дьявол не может силой приобрести на свою сторону человека. Он побеждает людей не силой, но обольщением. И главным его оружием являются удовольствия и ложь. Так он действовал изначально, - вспомним падение первых людей в Едеме, - так он действует и сегодня. Мы должны это знать и всегда об этом помнить. Люди служат сатане тоже добровольно. Это очень точно выразил Христос: «Люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы»; «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?»; «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего».

Апостол Павел писал: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим. 6:16).

Ф. М. Достоевский говорил, что «дьявол борется с Богом и полем битвы является человеческое сердце». К этому можно добавить, что эта борьба заключается в тех ценностях, которые каждая сторона предлагает человеку. И чьи ценности человек для себя избирает, тому господину он и служит. В этой борьбе решающее слово всегда остается за человеком, поэтому здесь сложно говорить о принуждении или каком-то насильственном обращении.

                          П. С. Б.