Самая большая ценность в мире - это человеческая душа. Господь так высоко ценит душу человека, что отдал Свою жизнь для того, чтобы каждый имел возможность вечного пребывания в гармоничном общении со своим Творцом: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет.1:18,19).
Высочайшая ценность души человека определяется тем, что за каждого человека умер Господь и Своим воскресением дал каждому верующему возможность быть Его дитем:«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:12); «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Господь Иисус Христос говорит о бесконечной ценности души: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16:26).
Муж и жена имеют равную ценность перед Богом, Который определил им разное назначение. Часто люди смешивают понятия ценности и назначения и, исходя из разного назначения мужа и жены в браке, неверно трактуют понимание ценности мужа и жены. Разное назначение мужа и жены в браке и их разная подчиненность никогда не вступали в противоречие с понятием их равной ценности. Смешивание этих понятий приводит к различным искажениям истин Писания и к возникновению человеческих учений и общественных течений. Подобно тому как бессмысленно говорить, что ценнее для человека - воздух или вода; или что ценнее в человеке - голова или сердце, так бессмысленно говорить и о разной ценности жены и мужа. Они имеют разные назначения, но это никак нельзя смешивать с разной ценностью. Равная ценность мужа и жены перед Богом отражена в Писании: «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога» (1Кор.11:11,12);«...повинуясь друг другу в страхе Божием»; (Еф.5:21); «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог» (Быт.1:27,28).
Оба человека и Адам, и Ева представляли образ Бога. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившееся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:26-28).
После грехопадения долгое время женщина имела приниженное значение.
Господь Иисус Христос, придя на землю, восстанавливает первозданную ценность женщины перед Богом и возвышает ее на требуемую высоту.
Когда Бог создал женщину как помощницу мужу, соответственную ему, то он не унизил женщину: помощница по ценности занимала такую же ступеньку, как и муж - высшую. После грехопадения Бог осуждает человека, и каждый имеет свое наказание: и муж, и жена ( см.Быт. 3:8-19).
Мы видим, что после грехопадения ситуация существенно отличается от той, которая была описана в Быт. 1:26, 27.
Вторжение греха, создавшего беспорядок, вынуждает Бога узаконить и усилить главенство мужчины: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1Тим.2:11-14); «Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1Кор.11:8-10); «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф.5:22-24); «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям» (1Пет.3:1).
Отношения подчинения Евы и Адама до грехопадения были естественными. Именно муж был первым творением, отражавшим неповторимый образ Божий. Так как жена была взята от мужа, она особенным образом отражала образ мужа, хотя отсюда следует, что она, как и Адам, отражала образ Божий. Все Священное Писание от начала и до конца учит, что, согласно замыслу творения, муж занимает в семье авторитетное положение. Это прямо соответствует замыслу Божьему от начала творения. При вторжении греха в человечество, естественная авторитетность мужа и повиновение жены вводится в закон, в строгое повеление.
Но Библия нигде не говорит о разных ценностях жены и мужа. Помощница мужу - не рабыня и не служанка. И Писание, и история, и человеческий опыт подтверждают тот факт, что позади большинства великих мужчин стояли великие жены.
Иисус Христос высоко ценит женщину. Он отвергает человеческие предрассудки. В Ин. 4:5-29 описано, как Иисус разговаривает с самарянкой. Это поражает учеников: «В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною...» (Ин.4:27).
Раввины считали, что женщину нельзя учить, что уровень ее очень низкий, ее нужно отделять, а здесь к тому же была женщина, которая имела пять мужей. В Мф. 15:21 описано, как во время исцеления дочери хананеянки, женщина сначала не подходила ко Христу, а кричала, потому что по закону не имела права подходить к мужчине, тем более к Учителю, и, тем более, вступать в спор. Мы читаем в Лк. 7:36-50 о том, как женщина выражает свою любовь Христу и выливает на ноги миро. Женщины, как более чувствительные натуры, следовали за телом Христа при погребении и первыми узнали о Воскресении (см.Лк.23:55;24:10).
Библия говорит о помощнице в смысле дополнения к мужу. Без жены муж - как дом без крыши. Будучи подобной своему мужу, жена как помощница дополняет его, не отвергая, а усиливая его авторитет. Поэтому после того, как Апостол Павел в 1Кор. 11:9 подчеркнул, что жена была создана для мужа, он, не останавливаясь, добавляет: «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога» (ст.11,12).
Дж. А Гец отмечает: «В духовном отношении Бог не видит никакого различия между мужем и женой. Поэтому Иисус и сказал, что на небесах супружества не будет (см. Мк. 12:25), как не будет и половых различий. И так как Бог уже сейчас рассматривает нас как прославленных (см. Рим. 8:30), то нам остается только сделать заключение, что мужья и жены в духовном отношении в Божьих глазах равнозначны» (см.Мк.12:25;Лк. 20:34-36;Мф. 22:30).
Если брак - это великая тайна здесь, на земле, то насколько же величественней и таинственней для нас то, что «ни женятся, ни замуж не выходят, но пребывают как Ангелы Божии на небесах»! В этом вопросе не надо философствовать и мудрствовать сверх того, что написано.
Итак, в духовном отношении мужчина и женщина равны в силу следующих причин:
- оба созданы по образу и подобию Божию и могут общаться с Богом и друг с другом;
- оба одинаково ответственны перед Богом;
- оба виноваты за непослушание;
- оба одинаковы под благодатью Божией;
- оба одинаковы в общении с Господом;
- оба одинаковы в обладании Святым Духом и Его дарами;
- оба имеют одинаковое наследие в вечности.
Когда Бог осудил женщину за грехи, то последствием этого были:
1. Болезнь деторождения. С еврейского языка деторождение переводится как «зачатие». Это - метафора, означающая, что от начала до конца весь процесс будет трудным, болезненным.
2. «Влечение к мужу» (Быт. 3:16). Здесь слово «влечение» имеет тот же смысл, как и в Быт. 4:7 «...а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит, он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним».
Это влечение означает контроль, авторитет и силу. В Быт. 3:16 устанавливается порядок взаимоотношений и предупреждается, что женщина захочет быть главой в семье. Командовать - это греховное желание женщины после грехопадения. Поэтому в мире идет невидимая и подневольная война между полами.
Только Христос обновляет природу человека и дает требуемую гармонию отношений, когда вместо командования появляется желание служить другому, дополнять его.
Новозаветное время, Рождество Спасителя, Его искупительная жертва за всех людей и Воскресение - все это с особой силой вновь подчеркнуло равную ценность женщины и мужчины перед Богом. Через женщину произошло грехопадение, но через нее же Бог подарил и Спасителя миру. Через женщину грех вошел в мир, и она впала в преступление: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1Тим.2:13,14).
Она несла на себе пятно позора грехопадения на протяжении веков, пока Господь в Своей любви и милости ко всем людям «спасает» ее от этого позора «через чадородие», т.е. восстанавливает прежнюю репутацию и ценность женщины (в 1Тим. 2:15 речь идет не о спасении для жизни вечной посредством рождения детей, т.к. для спасения необходимо покаяние и приход ко Христу через веру), смывает этот позор через приход Спасителя во плоти.
По Божьей премудрости на эту великую роль была избрана Мария, давшая миру Младенца Христа. Иоанн Златоуст так описывает это чудное возвышение по милости Божьей всех женщин через Марию. В своем труде «О святой Деве и Богородице Марии» он пишет: «Блаженны через нее все женщины: женский род более не находится под проклятием. Она имела такую Отрасль, благодаря которой превзошла по славе и ангелов. Уврачевана Ева, обуздана египтянка, погребена Далида, предана забвению Иезавель, забыта и Иродиада: ныне имена совсем других жен служат предметом внимания. Восхваляется Сарра, как возделанная нива народов, удостаивается чести Ревекка, как хитрая посредница благословений, достойна внимания и Лия, как матерь по плоти прародителя, восхваляется Девора, вопреки полу начальствовавшая войском, ублажается и Елизавета, как благодатно воспринявшая биение во чреве своем Предтечи, достойна поклонения и Мария, потому что сделалась матерью, и рабынею, и облаком, и брачным чертогом, и кивотом для Господа. Она была матерью, - потому что родила восхотевшего быть рожденным; рабынею - потому что природу ее должно признавать, проповедуя о дарованной ей благодати; облаком,- потому что от Духа Святого зачала Того, Которого бесстрастно родила; брачным чертогом, - потому что в ней Бог-Слово обитал, как в брачном чертоге; кивотом, - потому что не закон она носила, а вмещала в себе Законодателя. Поэтому скажем ей: «Благословенна ты между женами» (Лк. 1:28): ты одна исцелила печаль Евы, одна утерла слезы плачущей, одна принесла цену для искупления мира, тебе одной была доверена драгоценная жемчужина, ты одна зачала без похоти и родила без страдания, одна родила Эммануила, как Он Сам благоволил».
Христос вновь восстанавливает и возвышает достоинство женщины. И никто не имеет права унижать это достоинство. «Чтобы в браке достигать единства, - пишет Л. Крабб, - следует знать основное: нашей целью должно быть служение своим супругам, а желание, чтобы нам служили, не должно становиться нашей целью». Поэтому в браке так важно каждому исполнять свое назначение, достигая при этом гармонии и единства.
В. Н.